Phần 8: Đạo Sikh.

CÁC TÔN-GIÁO Ở NAM Á 

Đạo Sikh.

Mục-đích:

Mục-đích chính của bài học này là vạch-ra rằng đạo Sikh đã thất-bại trong việc đạt mục-tiêu chủ-yếu của đạo này. Chúng ta sẽ thảo-luận về những nguyên nhân đưa đến thất-bại này. Nguyên nhân chính là việc thiếu nhất-quán trong giáo-lý thần-học và việc đi trật hướng ra khỏi mục-tiêu của người sáng lập.

Dàn bài:

-Giới thiệu về đạo Sikh.

-Đời sống và sự tôn-sùng Nanak: người sáng lập đạo Sikh.

-Kinh-điển của đạo Sikh.

-Các giáo-lý về Đức Chúa Trời, con ngươì và sự cứu-rỗi.

-Sự thờ-phượng và tổ chức của đạo Sikh.

-Lịch-sử của đạo Sikh.

-So sánh với Hồi-giáo và Ấn-độ giáo.

-Đánh-giá đạo Sikh.

-Sự tham gia của chúng ta.

Các mục tiêu của bài học:

Khi hoàn tất bài học này bạn sẽ có thể:

-Xác định vị-trí của đạo Sikh trong các tôn-giáo trên thế giới.

-Mô-tả đời sống của người sáng lập đạo Sikh và thảo-luận mức-độ tôn-sùng Nanak.

-Nêu lên những đặc-tính của kinh-điển Đạo Sikh và mô-tả thái-độ của người Sikh đối với các kinh-điển này

-Thảo-luận về các giáo-lý của đạo Sikh về Đức Chúa Trời, con người và sự cứu-rỗi.

-Nêu lên lý-do chính khiến đạo Sikh không có sự nhất-quán về thần-học.

-Giải thích việc tương-giao trong sự thờ-phượng của đạo Sikh.

-Xác định ảnh hưởng của tổ chức đạo Sikh.

-Mô-tả 2 giai đoạn chính trong lịch-sử phát triển của Đạo Sikh.

-So sánh đạo Sikh với Ấn-độ giáo và Hồi-giáo.

-Đánh giá đạo Sikh căn-cứ vào tính-chất phù hợp với nhu-cầu của con người và tính-chất hợp lý.

Các sinh hoạt học tập:

1. Đọc phần dàn bài, mục-đích và các mục-tiêu của bài học.

2. Tìm hiểu ý nghĩa các từ ngữ quan-trọng.

3. Đọc trang 88-110 trong sách giáo khoa.

4. Đọc cẩn thận phần triển-khai bài học, làm các bài tập. Sau khai đã trả lời các câu hỏi, hãy so sánh câu trả lời của bạn với phần giải đáp.

5. Bài làm: nếu có cơ-hội, bạn hãy nói chuyện với một người theo đạo Sikh để tìm hiểu xem người này hiểu biết thế nào về đạo Sikh.

Từ ngữ quan-trọng

mạnh mẽ

mái vòm

tẩy xóa được

thiên-vị

lễ tẩy rửa

y phục

vu khống

tay sai, thuộc-hạ

sự chết

lạ lùng, kỳ diệu

cứng rắn

thở vào

thở ra

dũng cảm, mạnh mẽ

Triển-khai bài học:

Mục-tiêu: Xác định vị-trí của đạo Sikh giữa các tôn-giáo trên thế giới.

Giới thiệu về đạo Sikh.

(Hume 88-89)

Với tư cách là một tôn-giáo có tổ chức đạo Sikh hiện chỉ tồn tại ở một địa điểm duy nhất đó là tiểu-bang Punjab ở Tây bắc Ấn-độ. Tiểu-bang Punjab đã bị chia-đôi do việc phân-rẽ giữa Ấn-độ và Pakishtan năm 1947. Người Sikh hiện nay tập trung ở phần tiểu bang Punjab thuộc về Ấn-độ. Tuy nhiên chúng ta có thể gặp một số người theo đạo Sikh trong các thành phố Âu châu đặc biệt là ở Luân-đôn. Đạo Sikh đã bắt đầu cách đây 450 năm.

1. Trả lời những câu hỏi sau đây liên-quan đến đạo Sikh:

a. xếp theo thứ tự thời gian xuất hiện của đạo Sikh so sánh với các tôn-giáo khác?

...............................................................................................................................

b. Đạo Sikh chỉ có độ hơn 6 triệu tín-đồ. Đạo này chiếm vị trí thứ mấy trong các đạo ở Ấn-độ?

...............................................................................................................................

c. Mô-tả vị-trí của đạo Sikh trong lịch-sử.

...............................................................................................................................

d. Đền thờ chính của Đạo Sikh ở đâu?

...............................................................................................................................

2. Trong những câu dưới đây câu nào mô-tả đúng nguyên nhân dẫn đến sự thiết lập đạo Sikh? Đạo Sikh xuất hiện bởi:

a) một biến-cố siêu-nhiên trong lịch-sử.

b) một khám-phá mới về thần-học.

c) một sự phân rẽ trong Ấn-độ giáo.

d) Nhân cách siêu-việt của người sáng lập.

e) một cố gắng nhằm dung hòa các tôn-giáo.

3. Nêu tên 2 tôn-giáo mà đạo Sikh đã cố gắng để hòa hợp và nêu lên yếu-tố chính mà đạo Sikh đã tiếp thu từ mỗi tôn-giáo đó.

Về mối liên-hệ giữa đạo Sikh và 2 tôn-giáo mà đạo này muốn hòa hợp, Soper viết:

Trong vòng một vài thế-hệ phong trào Sikh đã tìm thấy địch thủ chính của mình là Hồi-giáo và từ đó đã có mối hận thù cay đắng đối với những người Hồi-giáo. Mặc dầu đạo Sikh vẫn giữ được sắc-thái riêng nhưng đã trở nên rất gần gũi với Ấn-độ giáo.

Mục-tiêu: Mô-tả cuộc đời của người sáng lập đạo Sikh và thảo-luận về mức-độ tôn-sùng đối với Nanak

Đời sống và sự tôn-sùng Nanak: người sáng lập đạo Sikh.

(Hume 89-97)

Hume cho biết rằng: “Nanak đã chào đời tại một địa điểm cách La hore thủ-phủ của Punjab 45 cây số.” Khi Hume viết điều này thì Lahore là thủ-phủ của Punjab, còn hiện nay Chandigarh là thủ-phủ của Punjab.

4. Trong những câu dưới đây nói về tiểu-sử của Nanak câu nào là đúng?

a) Ông sinh ra tại Punjab.

b) Ông sinh ra trong một gia đình theo Ấn-độ giáo.

c) Cha của ông làm việc cho một điền-chủ người Hồi-giáo.

d) Mẹ của ông có linh-cảm rằng ông sẽ trở thành một lãnh tụ tôn-giáo.

e) Mẹ của ông là một người rất sùng đạo Ấn-độ giáo.

5. Trong những câu dưới đây nói về đặc-tính khác thường của Nanak, câu nào là đúng? Hume cho rằng Nanak:

a) Nhắc nhở thầy-giáo của ông về tên thật của Đức Chúa Trời.

b) Không chấp nhận Kinh Vệ-Đà như là đường lối để nhận biết tên đích thực của Đức Chúa Trời.

c) Thực hiện nhiều phép-lạ.

d) Có nhiều sự hiện thấy.

6. Trong những câu dưới đây nói về đời sống của Nanak trước khi ông nhận sự kêu-gọi của thần-linh, câu nào không đúng?

a) Ông bày-tỏ sự chống đối việc lao động bằng chân tay.

b) Ông sống yên lặng và hay suy-niệm.

c) Ông thể hiện tấm lòng mộ đạo.

d) Công việc tại triều đình khiến ông thỏa mãn.

e) Đời sống gia đình của ông không được hạnh phúc.

Chúng ta đã nói ở trên rằng Nanak là một người theo Ấn-độ giáo (được sinh ra trong một gia đình theo Ấn-độ giáo). Một khía-cạnh trong sự kêu-gọi của Nanak đã đặc biệt bày-tỏ tính chất Ấn-độ giáo của ông ấy là việc Thượng-Đế đã phán bảo với ông về danh xưng của Ngài: “Tên của Ta là Thượng-Đế, Đấng Brahma”

7. Mô-tả hoàn cảnh của Nanak trong thời điểm ông được kêu-gọi thi-hành chức-vụ.

...............................................................................................................................

8 Trong những câu sau đây nói về sự hiện thấy của Nanak khi ông được kêu-gọi thi hành chức-vụ, câu nào không đúng?

a) Ông được đưa đến trước sự hiện-diện của Thượng-Đế.

b) Ông được ban cho một ly rượu tiên nhưng ông từ chối.

c) Thượng-Đế truyền cho ông đọc lại tên của Ngài.

d) Thượng-Đế phán với Nanak rằng ông là Đấng Guru.

9 Theo bạn điều gì đã khiến người đồng thời với Nanak nghĩ rằng ông bị quỷ ám?

...............................................................................................................................

Sau khi nhận được sự kêu-gọi và chức-vụ, Nanak tuyên-bố một câu quan-trọng bày-tỏ ý định của ông đem Ấn-độ giáo và Hồi-giáo lại với nhau: “Không có người Ấn-độ giáo và cũng không có người Hồi-giáo!”.

Sự thù nghịch giữa người Ấn-độ giáo và người Hồi-giáo đã là một vấn-đề thường xuyên của lục địa Ấn-độ. Khi người Hồi-giáo tiến vào Ấn-độ, họ đã phá hủy các đền thờ Ấn-giáo, các hình-tượng Ấn-độ giáo và thiết lập những luật-lệ của Hồi-giáo. Người theo Ấn-độ giáo không bao giờ quên cuộc xâm lược bằng lưỡi gươm này.

Khi những người Phương Tây đến cai-trị Ấn-độ họ đã không áp đặt Cơ-đốc giáo trên người Ấn. Người Anh đã cố gắng tránh không xúc phạm đến tình cảm tôn-giáo của người Ấn-độ. Vì lý-do đó Cơ-đốc giáo rất được coi-trọng bởi cả người Hồi-giáo lẫn người Ấn-độ giáo. Khi có những tranh chấp giữa người Ấn-độ giáo và người Hồi-giáo, chính những người Cơ-đốc giáo đã được mời đóng vai trò trung gian hòa giải.

10. Trả lời những câu hỏi liên-quan đến hành trình truyền-giáo của Nanak:

a. Đoàn truyền-giáo của ông gồm có bao nhiêu người?

b. Nanak đã sắp xếp nhân-sự trong đoàn truyền-giáo như thế nào để người Hồi-giáo có thể chấp nhận được?

...............................................................................................................................

c. Nanak đã mặc trang phục như thế nào và tại sao ông đã làm như vậy?

11. Dáng vẻ về ngoài của một người truyền-giáo có liên-quan gì đến việc những người nghe chấp nhận niềm tin mà ông rao-giảng hay không? (xin giải thích)

12. Theo nhận xét của Hume, Guru Nanak và Mardana người Hồi-giáo cùng đi trong đoàn truyền-giáo, đã làm tất cả những điều sau đây trong chuyến du hành truyền-giáo, trừ một điều. Điều đó là gì?

a) Ca hát và giảng-đạo.

b) Viếng thăm những trung tâm hành-hương.

c) Rao giảng trong cách đền thờ.

d) Chữa lành những người bịnh.

Biểu đồ dưới đây (hình 9.1) về hoạt động truyền-giáo của Guru Nanak cho thấy những đặc-tính ưu-việt đã khiến ông thành công trong chức-vụ truyền-giáo.

13. Điều kỳ diệu nào được tường thuật về việc Nanak qua đời? ............................

...............................................................................................................................

...............................................................................................................................

14. Có bao nhiêu người đã được đặc biệt nêu tên như là những nhân-chứng khi Nanak qua đời?

...............................................................................................................................

“Người Sikh rất tôn-kính vị-trí mà Guru đã nằm” ( 95) rõ ràng là những người Sikh cho rằng thân thể của Nanak đã được sống lại nhưng điều này thiếu bằng-chứng của lịch-sử và dường như chỉ là một truyền-thuyết chứ không phải một điều có thật. Để có thể xác định một sự việc là một sự-kiện lịch-sử thì cần có những nhân chứng xác thực (một nhân-chứng thì không đủ) có mô-tả thời gian, nơi chốn và diễn biến của sự việc đó,

15. Trong những câu sau đây câu nào là đúng? Lời tuyên-xưng của Nanak cho thấy rằng ông:

a) là người không phạm-tội.

b) là người cần được tha-thứ.

c) đạt được sự trọn-vẹn về mặt đạo đức.

d) Có bản-chất gian ác và không thành thật.

16. “Tôi đã bị bối rối trong khi tìm kiếm chân-lý. Trong sự tối tăm tôi đã không tìm thấy được đường đi” (Hume 95). Lời thú nhận này của Nanak có ý nghĩa gì?

...............................................................................................................................

...............................................................................................................................

17. Căn-cứ vào sự trưng-dẫn của Hume từ sách tiểu-sử tường thuật 36 năm đầu tiên trong cuộc đời của Nanak câu nào dưới đây là không đúng? Các tài-liệu ký thuật rằng Nanak:

a) Bị nhiễm bệnh tật.

b) Sợ hãi sự chết.

c) Nghiên-cứu Kinh thánh Tân-ước.

d) Tắm tại 66 địa điểm hành hương.

e) Nghiên-cứu Kinh Vệ-Đà và Kinh Koran.

Hume trình-bày một đoạn ngắn ở trang 96 với tựa-đề “những phép-lạ của Nanak được ký thuật trong sách tiểu sử không thuộc về Kinh-điển chính”.

Tuy nhiên sách tiểu-sử này không được xem là do chính Nanak ghi lại nên nó không thể được coi là bằng-cớ xác đáng về việc Nanak có làm các phép-lạ.

18. Từ ngữ “Guru” có nghĩa gì? ............................................................................

...............................................................................................................................

...............................................................................................................................

19. Hume nói về Nanak như sau: “Trong khoảng cuối đời của ông, ông đã được tôn-kính như một vị cứu-thế kỳ diệu” . Tại sao những vị Guru được tôn-kính tại Ấn-độ có thể được tôn là thần-linh và được thờ-phượng?

20. Người ta bắt đầu tôn-thờ Nanak bao lâu sau khi ông qua đời?

...............................................................................................................................

...............................................................................................................................

Ghi chú: Điều Hume trưng-dẫn từ tác-phẩm của Matthew arnold cho thấy Arnold đã sai lầm. Arnold viết Cơ-đốc giáo chưa được truyền đến Ấn-độ do đó chúng ta không thấy Nanak đề-cập gì đến “Cơ-đốc giáo”. Căn-cứ vào lịch-sử đã được xác minh thì Cơ-đốc giáo đã thành lập một cộng đồng những tín-đồ tại Ấn-độ vào thế kỷ thứ tư S.C.

Theo truyền-thống thì sứ-đồ Thô-ma một trong 12 sứ-đồ đã đến Ấn-độ vào năm 52 SC và là người đầu tiên truyền-giảng Phúc-Âm tại Ấn-độ. Theo một truyền-thống khác lên đến thế kỷ thứ VII thì vua tên Gundaserous của xứ Punjab đã mời một kiến-trúc sư người Cơ-đốc giáo xây cất cho ông một cung điện.

Đã có những Hội thánh lớn ở Ấn-độ vào thế kỷ XV khi Nanak đi giảng-đạo khắp Ấn-độ. Nhưng rất có thể là ông đã không có cơ hội tiếp xúc với Cơ-đốc giáo.

Arnold dường như lẫn lộn về ý nghĩa cơ-bản của từ ngữ “Cơ-đốc nhân”. Ông viết rằng: “Nanak không phải là một Cơ-đốc nhân nhưng ông chính là một trong số những Cơ-đốc nhân cao cả nhất.” Chữ “Cơ-đốc nhân” về căn-bản không có ý nói đến người giữ theo cách dạy dỗ của Chúa Cứu thế Jêsus nhưng là để nói về người đặt niềm tin nơi Chúa Cứu Thế Jêsus.

Mục-tiêu: Nêu lên những điểm đặc biệt của Kinh-điển đạo Sikh và mô-tả thái-độ của người Sikh đối với người Kinh-điển của họ .

Kinh-điển của đạo Sikh.

(Hume 97-99)

21. Kinh-điển của Đạo Sikh được gọi là gì và từ ngữ đó có ý nghĩa gì?

...............................................................................................................................

22. Trong những câu dưới đây câu nào không đúng? Về bản-chất Kinh-điển của Đạo Sikh là:

a) Văn chương.

b) Sự suy-niệm về Thượng-Đế.

c) Sự khuyên nhủ về cách sống.

d) Tường thuật về cuộc đời của Nanak.

23. Kinh-điển của Đạo Sikh được biên-tập vào lúc nào?

...............................................................................................................................

Hume ghi nhận rằng sách Granth (tên sách Kinh-điển của đạo Sikh) được viết bằng 6 ngôn ngữ chính và nhận-định rằng rất khó đọc sách này trong nguyên-tác. Trong chương nói về đạo Sikh, Haagen có đưa ra một số nhận-xét lý thú về việc biên-soạn Kinh-điển đạo Sikh như sau:

Việc đọc sách này rất khó khăn vì viết trong 6 ngôn ngữ khác nhau. Và tác-giả lại sử dụng nhiều tiếng địa phương. Ngoài những khó khăn về vấn-đề ngôn ngữ, hình thức thi-ca của sách này với việc đảo lộn thứ tự chữ trong câu càng gây thêm khó khăn cho người đọc. Về hình thưc sách này gần giống với sách Nhã-ca của Sa-lô-môn.

24. Mô-tả thái-độ của người Sikh đối với sách Granth.

25. Mô-tả cách thức sách Granth được sử dụng trong đền thờ.

26. Saraswati đã phê-bình như thế nào về thái-độ của người Sikh đối với Kinh-điển của họ?

...............................................................................................................................

Đạo Sikh tuyên-bố chống lại hình-tượng nhưng lại tôn-thờ Kinh-điển của họ. Việc tôn-thờ như vậy chứng-tỏ lòng khao khát của con người thiên nhiên muốn thờ-phượng một đồ vật gì đó thay thế cho Đức Chúa Trời là thần-linh.

Mục-tiêu: Thảo luận về những giáo-lý của đạo Sikh về Đức Chúa Trời, con người và sự Cứu-rỗi.

Các giáo-lý về Đức Chúa Trời, con người và về sự Cứu-rỗi.

(Hume 99-103)

27. Lời cầu-nguyện đầu tiên khi bắt đầu một ngày của người Sikh là gì?

28. Trưng dẫn lời tuyên-xưng đức-tin của người Hồi-giáo và giải thích lời tuyên này giống với lời cầu-nguyện của người Sikh như thế nào.

Mục-tiêu: Nêu lên nguyên nhân chính đưa đến tình trạng thiếu nhất-quán về thần-học của đạo Sikh tuyên-xưng đức-tin của đạo Sikh. Tuy nhiên lời tuyên-xưng

Không có mâu thuẫn nào giữa quan-điểm Cơ-đốc giáo về Đức Chúa Trời và lời xưng của người Sikh bị giới hạn trong câu tuyên-bố về sự hiện hữu của Thượng-Đế và việc mô-tả các đặc-tính của Ngài trong khi quan-niệm của Cơ-đốc giáo bao gồm tất cả những điều đó và hơn thế nữa. Lời tuyên-xưng của người Sikh không nêu lên bản-chất của Đức Chúa Trời như là Đấng tự Khải-thị chính mình cho con người tuy nhiên sứ-đồ Phao-lô đã tuyên-bố rằng Đức Chúa Trời khải-thị chính Ngài cho con người qua Chúa Jêsus Christ (IICôr2Cr 4:3-6).

29. Căn-cứ vào những điều đã đề-cập trong bài học này, hãy dùng từ ngữ riêng của bạn để trình-bày rằng mặc dầu người Sikh có khái-niệm về Thượng-Đế như là một thân-vị nhưng họ hiểu biết về thân-vị của Ngài ít hơn những Cơ-đốc nhân.

30. Giáo-lý nào về Đức Chúa Trời thường được nhắc đến trong Kinh Koran và Kinh Upanishads cũng thường được nhắc đến trong kinh Granth?

...............................................................................................................................

31. Từ ngữ nào dưới đây không phải là từ ngữ Ấn-độ giáo dùng trong Kinh Granth nói về Đấng Thượng-Đế tối-cao?

a) Brahma.

b) Khudda.

c) Parameshdar.

d) Hari.

e) Govind.

f) Narayan.

g) Rama.

32. Danh xưng đặc biệt mà các sách Kinh-điển Đạo Sikh dùng để gọi Thượng-Đế là gì?

...............................................................................................................................

Từ ngữ “Sikh” phát xuất từ từ ngữ Sishya có nghĩa là “môn-đồ”. Theo đạo Sikh, Thượn-Đế là vị giáo-sư vĩ đại và tất cả những người tôn-thờ Ngài được gọi là các môn-đồ. Đây là lý-do tại sao gọi tôn-giáo này là Sikh hay “tôn-giáo của các môn-đồ”.

33. Danh hiệu chính của Thượng-Đế trong đạo Sikh là gì?

...............................................................................................................................

34. Trong những câu dưới đây câu nào không đúng?

Sự quan trọng của “Satnam” như là một danh xưng của Thượng-Đế trong đạo Sikh được nhấn mạnh bằng cách sử dụng 2 từ ngữ này:

a) như là hai chữ đầu tiên trong Kinh-điển đạo Sikh.

b) để kết thúc mỗi bài hát trong sách Granth.

c) như là một công thức đem lại sự cứu-rỗi thần diệu.

d) để nhấn-mạnh rằng đây là Chúa của muôn Chúa.

35. Việc sử dụng danh xưng “Nam” trong đạo Sikh có thể được so sánh cách tích cực với việc sử dụng tên của Đức Chúa Trời trong Cơ-đốc giáo không?

Kinh thánh Cựu-ước dạy rằng tên của Đức Chúa Trời là Chí Thánh và không được lấy tên đó làm chơi (Xuất 20 :7)

Người Sikh cũng tôn-trọng tên của Thượng-Đế như vậy. Trong Do-thái giáo tên của Đức Chúa Trời tượng-trưng cho các đặc-tính của một Thượng-Đế có thân-vị. Trong đạo Sikh Thượng-Đế cũng là một Đấng có thân-vị nhưng đặc-tính tự khải-thị về Ngài cho con người thì không được nói đến.

Trong Cơ-đốc giáo, tên của Chúa Cứu Thế Jêsus không tượng-trưng cho một công-thức huyền-bí hay một biểu-tượng đơn thuần của quan-niệm về một Thượng-Đế có thân-vị nhưng tên của Chúa Jêsus tượng-trưng cho chính thân-vị của Ngài. Tên của Chúa Jêsus tượng-trưng cho tất cả các lời nói, việc làm và thẩm-quyền của Chúa Jêsus. Bất cứ ai sử dụng tên của Chúa Jêsus một cách đúng đắn đều sẽ tiếp tục công việc và lời nói của Chúa Jêsus trong thẩm-quyền của Ngài (MatMt 28:18-20).

Rõ ràng là đạo Sikh đã tiến đến gần sự mặc-khải về Thượng-Đế như là một Đấng có thân-vị tuy nhiên vẫn chưa hiểu biết đầy đủ ý nghĩa và hiệu quả của danh xưng Đức Chúa Trời. Nhưng chính trong Chúa Cứu thế danh xưng của Đức Chúa Trời được định nghĩa đầy đủ nhất và được bày-tỏ một cách trọn-vẹn nhất.

36. Theo đạo Sikh thì bản-chất của thế giới là thế nào?

..............................................................................................................................

..............................................................................................................................

37. Trong những câu dưới đây câu nào sai?

Theo sự dạy dỗ của đạo Sikh thì con người là:

a) Một tạo vật của Thượng-Đế.

b) Một tạo vật vâng-phục.

c) Một tội-nhân qua những thất-bại sa ngã trong lịch-sử.

d) Một tạo vật yếu đuối.

“Đạo Sikh dạy rằng sự Cứu-rỗi bao gồm việc nhận biết Thượng-Đế hoặc việc tiếp nhận Thượng-Đế hoặc việc hòa tan vào Thượng-Đế” (Hume 102).

Hume nhận xét rằng: “Phương pháp cứu-rỗi tổng quát tương đối nhất-quán với các giáo-lý căn-bản về sự tể-trị tối-cao của Thượn-Đế và về sự yếu đuối bất lực của con người.” Tuy nhiên Haagen nhận thấy rằng trong Thi-thiên 1 của sách Japji (một phần của Kinh Granth) chép như sau “Lời-hứa rằng bởi đời sống công-nghĩa người ta có thể khơi dậy ân-điển của Thượng-Đế”

38. Trong những câu dưới đây câu nào đúng? Con đường của sự cứu-rỗi là con đường của đức-tin, tình yêu-thương hoặc sự sốt sắng đạo đức có thể được gọi là phương pháp của:

a) Advaita vedanta trong Ấn-độ giáo

b) Hồi-giáo.

c) Bhakti trong Ấn-độ giáo.

d) Karma Yoga trong Ấn-độ giáo.

39. Theo những bài học trước đây, hãy xác định nguồn gốc của giáo-lý cho rằng tất cả các linh-hồn phải trải qua nhiều kiếp trước khi được sự cứu-rỗi.

...............................................................................................................................

40. Sách Khand trong đạo Sikh là gì?

...............................................................................................................................

...............................................................................................................................

Khuyng hướng hòa đồng tôn-giáo trong đạo Sikh là một cố gắng hòa hợp 2 tôn-giáo bằng cách kết hợp những yếu-tố từ cả 2 tôn-giáo này để làm thành một tôn-giáo mới. Khi cố gắng kết hợp Hồi-giáo và Ấn-độ giáo, đạo Sikh đã tạo nên những hình thức mới dựa trên những tiền-đề căn-bản không phù hợp với nhau. Sản phẩm cuối cùng là một đống những quan-niệm chứa đựng nhiều mâu-thuẫn về mặt thần-học.

Nỗ lực của đạo Sikh nhằm tạo nên một hình thức tôn-giáo mới từ việc kết hợp Ấn-độ giáo với Hồi-giáo đã không đem lại ích lợi gì cho cả 2 tôn-giáo này. Những tranh chấp giữa Ấn-độ giáo và Hồi-giáo tiếp tục xảy ra.

Mục-tiêu: Giải thích việc thiếu sự tương-giao trong sự thờ-phượng của đạo Sikh.

Việc thờ-phượng và tổ chức của đạo Sikh.

(Hume 103-104)

41. Câu nào dưới đây là đúng? Hình thức thờ phượng chính trong đạo Sikh bao gồm

a) Việc dâng tế lễ theo nghi thức

b) Việc ca hát

c) Việc giảng dạy Kinh-điển.

d) Việc suy-niệm về Thượng-Đế.

e) Việc lập lại “tên thần chân-thật”

Mục-tiêu: Xác nhận hiệu quả ổn định của tổ chức theo đạo Sikh.

42. Tại sao quan-niệm về Thượng đế lại gợi lên trong tâm trí người theo đạo Sikh sự thiếu tương giao khi suy niệm về “danh hiệu chân thật”?

Ghi chú: Sự thờ-phượng có tính-chất lặp lại những lời cầu-nguyện vô-nghĩa không thể đem lại sự thông-công giữa Thượng-Đế và con người. Sự thờ-phượng như vậy chỉ là một việc thực hành của tâm-trí với sự trống rỗng không có mục đích.

43. Đề-tài nào dưới đây là một trong đặc-điểm trong sự thờ phượng của đạo Sikh.

a) Việc tôn-kính các vị Guru.

b) Sự thờ-lạy hình-tượng.

c) Việc dâng các của lễ.

d) Không phải tất cả những điều trên.

44. Câu nào dưới đây cho biết ý nghĩa của nguyên-tắc Guru - Sishya trong đạo Sikh?

a) Đây là một hệ-thống giáo dục của nhà nước theo đạo Sikh.

b) đây là một hệ-thống liên-kết trong tôn giáo.

c) Đây là sự huấn luyện để làm chức thầy tế-lễ.

d) Đây là sự huấn luyện để những tín-đồ tham gia vào công việc.

45. Kalsa Sangat là gì và đã đạt được những thành công nào?

Việc nghiên-cứu các tôn-giáo căn-cứ vào sự ổn định và tăng trưởng của các tôn giáo là một điều thú vị. Do-thái giáo đã duy trì vị thế vững vàng qua những chức vụ của thầy tế-lễ, các tiên-tri và các vị Vua gắn bó với nhau qua đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Khi đền thờ bị phá hủy thì các nhà Hội là nơi duy trì niềm tin. Ấn-độ giáo duy trì đức-tin qua chức-vụ thầy tế-lễ, đền thờ, gia đình và Ashrams.

Trong Cơ-đốc giáo các sứ-đồ, các nhà truyền-đạo và các giáo-sư có nhiệm-vụ truyền-bá đức-tin. Các tu-viện cũng giữ một vai-trò rất quan-trọng trong việc duy trì và phổ biến đức-tin Cơ-đốc. Trong đạo Sikh, Guru Shya và Sangat (Hội thánh) là những công-cụ để lưu-truyền đức-tin.

Mục-tiêu: Mô-tả hai giai đoạn chính trong sự phát triển của đạo Sikh .

Lịch-sử của đạo Sikh.

(Hume 104-108)

Ở phần đầu của bạn học chúng đã biết rằng đạo Sikh khởi đầu cách đây 450 năm. Hume nêu lên rằng: “Thời khởi đầu của tôn-giáo này có liên-hệ trực tiếp với lịch sử của mười vị Guru”. Thật vậy, lịch-sử của 10 vị Guru nầy đã tạo nên nữa đầu của toàn bộ lịch-sử đạo Sikh. “Trong vòng 200 năm, câu chuyện về lịch-sử của đạo Sikh là lịch-sử của các vị Guru và những đóng góp của họ cho đời sống và việc giữ đạo của các tín-đồ” (Soper 126)

46. Vị Guru nào đầu tiên đã tôn Nanak như là bình-đẳng với Thượng-Đế?

...............................................................................................................................

47. Vị Guru nào đã xây dựng Đền Vàng mà sau nầy đã trở thành đền thờ chính của đạo Sikh?

...............................................................................................................................

48. Ghép tên của những vị Guru với những việc họ đã thực hiện.

....a. Harai, vị Guru thứ bảy,

....b. Amardas, vị Guru thứ ba.

....c. Har Govind, vị Guru sáu.

....d. Arjan, vị Guru thứ năm.

....e. Gôgind Singh, vị Guru thứ 10.

....f. Angad, vị Guru thứ nhì.

1) Biến những người theo đạo Sikh trở thành một tập thể các chiến sĩ.

2) Thực hiện một công việc quan-trọng liên-quan đến ngôn ngữ cho những người ở tiểu bang Punjab.

3) Một người ngoại giáo tin theo đạo đã đóng góp rất nhiều vào việc khiến đạo Sikh vững mạnh.

4) Tu-tập Kinh Ganth.

5) Tiếp tục những hoạt động quân sự chống lại sự cai-trị của Mogul.

6) Tiếp tục khuynh hướng biến đạo Sikh thành nhà nước quân sự theo chế-độ thần-quyền.

Việc khảo-sát kỹ lưỡng các việc làm của 6 vị Guru trong bài tập trên đây cho thấy 2 giai đoạn rõ rệt trong lịch-sử của đạo Sikh: (1) Năm vị Guru đầu tiên đã thực hiện công việc có tính-chất hòa bình nhưng (2) các công việc của 5 vị Guru sau là những hành động quân sự.

Cả Hume và Soper đều đồng ý rằng “5 vị Guru trước là những người có tâm-tình tôn-giáo nhưng 5 vị Guru sau chủ yếu là những quân nhân”. Đạo Sikh đã được thiết lập như một phong trào tôn-giáo Hòa bình thế nhưng nó đã trở thành một nhà nước quân sự.

49. Từ ngữ “Singh” có nghĩa là gì?

50. Ý nghĩa của nghi-lễ nhập môn đạo Sikh là gì?

...............................................................................................................................

51. Amrit trong đạo Sikh là gì?

Đạo Sikh được chia thành 2 phái chính căn-cứ vào đặc tính hòa bình và đặc-tính gây chiến của họ. Phái người Sikh ôn hòa làm theo sự dạy dỗ của người sáng lập Nanak, còn phái người Sikh hiếu chiến thực hành theo sự dạy dỗ của vị Guru thứ mười là người đã soạn-thảo một sách thêm vào trong Kinh-điển.

Sách này được gọi là Ganth của vị Gu-ru thứ mười và không được dự định thay thế cho Kinh-điển được tôn-kính là Ati Granth nhưng “mục đích là để kích thích tinh-thần chiến đấu của các tín-đồ”.

52. Câu nào dưới đây mô-tả đúng nhất nguyên nhân đã khiến có nhiều giáo-phái trong đạo Sikh?

a) Màu sắc và kích thước y phục.

b) việc cạo râu và hớt tóc.

c) giờ và ngày cầu-nguyện.

d) a và b đúng.

e) Tất cả những điều trên.

53. Câu nào dưới đây là đúng? Một khi điều quan-tâm lớn lao nhất của tôn-giáo là những hình-thức bề ngoài thì tôn-giáo đó:

a) đạt đến sự thánh-khiết cao cả nhất.

b) thường trở lại hình thức nguyên thủy.

c) chắc chắn sẽ suy đồi về mặt thuộc-linh.

d) đạt được những phát triển mạnh mẽ.

Mục-tiêu: So sánh giữa đạo Sikh với Ấn-độ giáo và Hồi-giáo.

So sánh giữa đạo Sikh với Ấn-độ giáo và Hồi-giáo.

(Hume 108-110)

54. Tất cả những điều dưới đây đều thể hiện niềm tin của đạo Sikh. Trong những điều đó, điều nào không trình bày niềm tin của Ấn-độ giáo?

a) Một hữu thể tuyệt đối.

b) Thượng đế có nhiều danh hiệu.

c) Hữu thể tuyệt đối có thân-vị.

d) Thuyết luân-hồi và thuyết nhân quả.

55. Tất cả những điều dưới đây đều thuộc về Ấn-độ giáo. Điều nào không bị những người theo đạo Sikh chống đối?

a) việc hành-hương.

b) mối liên hệ Gu-ru Sishya.

c) hệ-thống đẳng cấp.

d) việc thờ lạy hình-tượng.

Một số điều thuộc về Ấn-độ giáo bị những người theo đạo Sikh phản đối bởi vì đạo Sikh chủ trương hòa đồng tôn-giáo. Chẳng hạn, người theo Ấn-độ giáo kiêng ăn thịt nhưng người Sikh lại theo giáo-lý Hồi-giáo và không kiêng ăn thịt. Thái-độ đáng khen-ngợi của đạo Sikh đối với sự sống của con người được thể hiện qua những điều sau đây:

1. Không chấp nhận khuynh-hướng hạ giá phụ nữ của Ấn-độ giáo.

2. Không chấp nhận việc giết các trẻ em trong Ấn-độ giáo.

56. Điều nào dưới đây đã mô-tả đúng nhất sự hòa hợp giữa đạo Sikh và Hồi-giáo?

a) Tính duy nhất của hữu thể tối cao có thân-vị.

b) Sự tể-trị tuyệt đối của Thượng-Đế.

c) Sự cứu-rỗi qua việc thuận-phục Thượng-Đế.

d) Việc phản đối sự thờ-lạy hình-tượng.

e) Tất cả những điều trên.

f) a,b và c đúng.

57. Xác định tính-chất của những vấn-đề dưới đây:

....a. Kinh-điển được viết bởi nhiều tác-giả.

....b. thực hành việc kiêng ăn.

....c. cầu-nguyện mỗi ngày 5 lần.

....d. Tôn giáo quy định chế-độ cai-trị theo thần-quyền.

....e. Ngày phán-xét cuối cùng.

....f. việc hành hương đến Kaaba.

....g. niềm tin vào Kinh Vệ-Đà.

1) Liên-quan đến đạo Sikh.

2) Liên-quan đến Hồi-giáo.

3) Không liên-quan đến đạo Sikh cũng như Hồi-giáo.

4) Có liên-quan đến cả đạo Sikh và Hồi-giáo.

Mục-tiêu: Đánh giá đạo Sikh căn-cứ vào tính chất-thích hợp đối với nhu-cầu nhân-loại và tính-chất hợp lý.

Đánh-giá đạo Sikh.

(Hume 110)

Nanak đã khởi đầu phong trào nhằm hòa hợp 2 tôn-giáo đối nghịch tức là Hồi-giáo và Ấn-độ giáo như chúng ta đã nói đến ở phần đầu bài học nhưng ông đã không thành công trong việc hòa hợp 2 tôn-giáo này. Thay vào đó, đạo Sikh lại trở thành một tổ chức quân đội chống đối lại Hồi-giáo.

Về vấn-đề đạo Sikh đã không thành công trong việc cất bỏ sự đối nghịch giữa người Ấn-độ giáo và người Hồi-giáo, chúng tôi nêu lên một số câu hỏi để bạn suy nghĩ và thảo-luận nếu có thời giờ:

-Sự-kiện Nanak không thành công trong việc thương lượng với các lãnh tụ của Ấn-độ giáo và Hồi-giáo đã đem lại hậu quả nào cho vấn-đề?

-Phải chăng 2 tôn-giáo này có thế giới quan khác biệt nhau đến nỗi không hòa hợp được?

-Tinh-thần không chấp nhận sống chung với các tôn-giáo khác của Hồi-giáo đã đem lại những hậu quả nào?

-Sự-kiện các Gu-ru nghi ngờ những động cơ chính trị đã ngăn trở việc thương-lượng với Ấn-độ giáo và Hồi-giáo hay không.

-Sự-kiện đạo Sikh trở thành một tôn-giáo riêng biệt thay vì giữ tư cách là một tác-nhân hòa giải có ngăn trở việc hòa hợp 2 tôn-giáo này không?

-Sự-kiện đạo Sikh chưa bao giờ có thể đạt được mong ước của người sáng lập là hòa hợp Ấn-độ giáo và Hồi-giáo không có nghĩa là hoạt động truyền-giáo của Nanak đã thất bại. Hume cho rằng việc thành công trong hoạt động truyền-giáo của Nanak là một ưu-điểm của đạo Sikh. Thông-điệp của Nanak phù hợp với nhu-cầu của xã hội trong thời đó.

Nhu-cầu này đã phát sinh chủ yếu do việc thù nghịch giữa người Ấn-độ giáo và người Hồi-giáo. Ông tự nhận mình là một người Hồi-giáo qua việc giảng dạy tại các địa điểm hành-hương của Hồi-giáo và sự-kiện người bạn đồng hành trên đường truyền-giáo của ông là một người Hồi-giáo đã thuyết-phục nhiều người Hồi-giáo noi theo. Ông đã cố gắng trở nên giống người Hồi-giáo để có thể thu-phục người Hồi-giáo và cố gắng sống một người Ấn-độ để có thể thu-phục người theo Ấn-độ giáo (So sánh với phương pháp truyền-giáo của Phao-lô trong ICôr1Cr 9:19-23)

Nanak đã thu-hút được tình cảm của đám đông quần chúng qua việc ca hát và những y-phục đổi mới và thu-hút trí -hức bằng các giáo-lý cũng như các lý-tưởng xã hội của ông. Cuối cùng những chuyến lưu hành truyền-giáo không mệt mỏi và phương pháp giảng dạy Guru Sishya là những yếu-tố quan-trọng dẫn đến thành công.

Bài tập không bắt buộc: Những giáo-sĩ ngày nay có thể học được nhiều điều qua phương pháp của Nanak. • Tôi xin đề-nghị một bài tập như sau: hãy đọc lại phần bài học ở trên và sắp xếp những chi tiết được in nghiêng theo thứ tự của mức-độ thích hợp đối với việc truyền-giáo trong thời đại ngày nay.

58. Xác định ưu và khuyết-điểm của đạo Sikh bằng cách ghi chữ số thích hợp trước những đề-tài sau đây:

....a. Giáo-lý độc-thần.

....b. Thái-độ đối với Kinh Granth.

....c. Đặc-tính của Đấng tối-cao trong đạo Sikh.

....d. Tinh-thần môn-đồ trong đạo Sikh.

....e. Sự đoàn kết của các môn-đồ.

....f. Cách thức thờ-phượng.

....g. quan-điểm về thế giới.

1) Ưu-điểm.

2) Khuyết-điểm.

59. Nêu lên 3 điều mà với tư-cách là một Cơ-đốc nhân bạn có thể làm nếu tình cờ bạn có mặt tại một thành phố đang xảy ra bạo động giữa người Ấn-độ giáo và người Hồi-giáo.

1) ...........................................................................................................................

2) ...........................................................................................................................

3) ...........................................................................................................................

60. Trong trường hợp người hàng xóm là người theo đạo Sikh, bạn sẽ giới thiệu về Chúa Cứu-thế cho người đó như thế nào? Hãy sắp xếp những cách thức làm-chứng về Chúa theo thứ tự của mức-độ quan-trọng

a. Mời vị đó đến nhà dùng bữa và thảo-luận về tôn-giáo.

b. Tặng cho người đó một truyền-đạo đơn.

c. gởi cho người đó một trong những sách Phúc-Âm.

d. Thảo-luận về các giáo-lý của đạo Sikh và chỉ cho người đó thấy mối liên-hệ của điều đó với Đấng Christ.

e. Mời người nầy đến dự bữa tiệc Chúa Giáng-sinh và đọc Tin-Lành về sự giáng-sinh của Chúa Jêsus trước khi cầu-nguyện.

f. Thăm viếng người nầy trong những hoàn cảnh vui hay buồn và chứng-tỏ là một người hàng xóm tử tế.

g. Nếu người này bị đau ốm, bạn sẽ đi cùng Mục-sư đến cầu-nguyện cho người đó.

h. Tặng cho người đó một quyển Kinh thánh Tân-ước vào dịp kỷ niệm sinh nhật.

i. Kể cho người đó nghe câu chuyện Sadhu Sunder Singh.

61. Căn-cứ vào những điều bạn đã học được trong bài này về tôn-giáo của người Sikh, bạn sẽ sử dụng quan-niệm tôn-giáo nào dưới đây để trình-bày về Đấng Christ cho người Sikh?

a) Thập-tự giá hủy bỏ luật nhân-quả

b) Sự phục-sinh của Chúa Cứu thế Jêsus bác bỏ thuyết luân-hồi.

c) Danh hiệu đích thật là Chúa Cứu Thế Jêsus, Thượng-Đế mặc lấy thân xác loài người.

d) Quyền-năng chân-thật chính là quyền-năng của Đức Chúa Trời.

e) Giáo-chủ của người chiến sĩ thuộc-linh đích thực được trình-bày trong ÊphEp 6:11-17.

Bài kiểm-tra kết thúc đơn vị hai: 

Để sửa soạn cho bài kiểm-tra kết thúc đơn vị hai, bạn hãy đọc lại chỉ dẫn ở phần cuối bài học 4.