KẾT LUẬN

KẾT LUẬN

Những khám-phá của khoa-học ngày nay liên-quan đến Kinh Thánh khiến chúng ta có thêm lý-do để tin Kinh Thánh là Lời Đức Chúa Trời. Những ý kiến của khoa-học chân-chính về Sáng-thế ký, những bằng-chứng khảo-cổ học, y-học, sử-học... càng cho thấy rõ tác-giả của Kinh Thánh là Đấng Toàn Năng, tể-trị vạn vật, tể trị lịch-sử. Dầu Kinh Thánh không phải là cuốn sách khoa-học nhưng không vì thế mà khi Kinh Thánh đề-cập đến thế giới vật lý lại mâu thuẫn với khoa-học.

Nếu không thể phủ nhận được giá-trị và khả năng của khoa-học thì cũng không ý thức về vai trò, phạm-vi và giới hạn của nó. Những người chủ trương duy khoa-học đã phủ nhận mọi thứ siêu hình học vì siêu hình học muốn khám-phá ra nơi thực tại các dữ-kiện khác ngoài những gì khoa-học mang lại.

Những người chủ trương như thế phủ nhận nguyên nhân tối-cao của vạn vật. Chúng ta không bắt buộc khoa học phải chấp nhận siêu hình học nhưng cần biết rằng vấn đề siêu hình không thuộc phạm-vi khoa-học, cũng không thuộc lãnh-vực khảo-sát của bất cứ khoa-học thực nghiệm nào.

Những thành quả của khoa-học cho phép khoa-học kết luận rằng thực tại (cái có thực) là đối tượng của khoa-học, nhưng không có gì cho phép khoa-học kết luận thực tại chỉ có thế. Càng ý thức được phạm-vi và giới hạn của mình, các nhà bác học càng nhìn nhận rằng công trình kỳ diệu của họ không thể đáp-ứng được các khát vọng sâu xa của con người. Và khi đã nhìn nhận như thế, khoa-học đã nhận ra những giới hạn trong lãnh-vực chuyên môn của mình.

Khi nói đến phạm-vi của khoa-học, chúng ta không có ý nói là các nhà bác học không được đề-cập đến vấn-đề thực tại siêu hình nhưng chỉ muốn nói rằng ông ta không có quyền chỉ sử dụng phương pháp khoa-học riêng biệt và giới hạn trong lãnh-vực khoa-học thực nghiệm để đề cập tới vấn-đề. Vì lẽ vấn-đề vượt khỏi phạm vi của khoa học thực nghiệm.

Khoa-học và đức-tin không thể xung đột nhau - nhưng đức-tin là cái gì vượt khỏi phạm-vi khoa-học. Sự xung đột nếu có, chỉ là kết quả của sự sai lầm về phương pháp. Chính vì thế mà năm 1926, những hội viên của Hàn Lâm Viện Paris hoàn toàn đồng thanh tuyên-bố rằng không thể có sự xung đột thực sự giữa các chân-lý khoa-học và chân-lý tôn-giáo.

Khoa-học và đức-tin không những không hạ bệ nhau mà còn tương trợ cho nhau trong ý nghĩa vươn lên của mỗi lãnh-vực, như nhà khoa-học lỗi lạc P.Teillard de Chardin, đã nói: “Dường như thế giới tân tiến phát sinh từ trào lưu chống đối tôn giáo. Con người tự mâu thuẫn với chính mình. Lý trí thay thế tín ngưỡng. Thế-hệ chúng ta và hai thế-hệ trước chỉ nghe nói đến những tranh chấp đức tin và khoa học đến độ dường như có một lúc khoa-học đã hoàn toàn được chỉ định thay thế cho đức tin. Thế nhưng tình trạng căng thẳng càng kéo dài, cuộc tranh chấp xem ra lại được giải quyết dưới một hình thức quân bình khác hẳn, nghĩa là không phải bằng phương cách khai trừ hoặc nhị phân nhưng là tổng hợp. Sau hai thế kỷ đấu tranh hăng hái, khoa-học và đức-tin không giảm hạ nhau, nhưng ngược lại cả hai sẽ không phát triển bình thường, nếu không có tương tự, chỉ vì lý do đơn giản là cùng một sự sống tác động trong cả hai. Thật vậy, trong những hướng tiến cũng như trong các khám-phá xây dựng, khoa-học không thể đạt đến cùng đích của mình nếu không nhuốm mầu thần nhiệm và đức tin.” (Le Phenomène Humain” Paris 1962, p.315)

Kinh Thánh và khoa-học đều nhằm bày-tỏ chân-lý: chân-lý của đức-tin và chân-lý của khoa-học. Cả 2 đều là tác-phẩm của Thượng-Đế. Cho nên thái-độ Cơ-đốc nhân là thái-độ tìm kiếm cả 2 để sở đắc thực tại toàn diện.

CÂU HỎI

1. Tạo sao khoa-học càng tiến bộ, những mâu thuẫn giữa khoa-học và Kinh Thánh bị phá bỏ dần?

2. Quan-điểm của bạn giữa đức-tin và khoa-học.

3. Nhận định câu: “Nếu có câu trả lời cuối cùng cho các vấn-đề của khoa-học và tôn-giáo, thì chính khoa-học có thể đóng góp vào việc cung ứng các câu trả lời đó. Vậy Cơ-đốc nhân có thể bình tâm tin tưởng rằng khoa-học rồi đây sẽ minh-chứng cho Lời Đức Chúa Trời.”

4. Bạn có phản ứng thế nào đối với lời khuyên trong IPhi 1Pr 3:15b. Sự trau dồi kiến-thức là hại hay tăng giá-trị của đức-tin?